很多僧人,终其一生便也就是“第六阶次第”的持咒士,许多大佛爷的护法僧,亦是在不断的“转世”之中,跟随着大佛爷的身后,跟着大佛爷修行,反倒是这些大佛爷,大多都可得更高的阶次第。

不过莫要看这些“呼毕勒罕”大佛爷,还有像是“无尽白塔寺”的“呼图克图”这样的尊者,如此的殊胜。

他们亦有自己的烦恼。

无可得知是应甚原因,他们都会在一个特定的大日子之中“圆寂”,“转世”。

甚至于其余的僧俗官员们,都已经找到了规律,提前布局。

按理来说,无应是甚么特殊的方法,止和陆峰一样,修持“大手印”,将“大手印”修持到了开了中脉的地步,便无可能会在百十来岁的时候圆寂,坐化。

这也是诸多“大佛爷”还在的原因,无关于更高层次的“大尊者”如何变换,这些大佛爷已能够端坐在了法座之上,他们无有性命的“紧迫”,故而也无有转世的“压力”。

止不过,对于密法域的尊者们为何如此,陆峰从无深究之意,他止归纳,不深入思考。

这亦是对于自己的一种保护。

陆峰和老僧交谈之间,便听得老僧吐出了苦闷语言。

不过在这苦闷语言之中,陆峰倒是听得了好几个比较有用的名字。

其中赫然就有噶宁·仁顿扎西的名字,噶宁·仁顿扎西便是这一次“第五阶次第考学”的重点人物,便是上头的大佛爷,亦关注到了他。

不止如此,噶宁·仁顿扎西还在这“辩经院”之中,得到了一个“洪钟浮屠僧”的名号。

这是说他的名气好像是浮屠上的铃铛,被风送的极远,听到了铃铛的人,都知道他的名气。