第八百零五章 真文字(中)(第3/5页)
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盘转时光长河,淘洗真实虚妄,是任何一个礼祭古字学习者、大历史研究者的终极追求之一。
可到后来,罗南就发现,没那么简单。
因为“阍君”在最初版本中,并没有限定于历史事件,代之而起的,是多项修行境界描述或者预期,好像是对其中涉及的古神、新神、幻想种、遗传种甚至六天神孽之流,进行的评价,而且试图用最简洁的礼祭古字词汇进行概括总结。
有一条该领域的公论:
如果最初“阍君”的选择标准再统一一点儿,比如全部都是历史大事件,围绕“二十七意”的争论会少很多。但他选择了“杂糅”,变得历史不是历史,修行不是修行,标准不够统一,最终并无效果,却是暴露出了一个野心。
他似乎是想模仿“逾限神文”,在礼祭古字基础上,创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”。
又或许,就是试图以“二十七意”作为触及“逾限神文”的阶梯。
阍君任由外人这般猜测,也从未解释、掩饰。
或可算是默认?
罗南就很奇怪,不为阍君,而是另一件事:
为什么,湛由大君建议拿“真文字术”作为入手“二十七意”的工具?
深入对比就能发现,“真文字术”的理念,就像是阍君野心的无限弱化版……不,是南辕北辙版。
一者主动进取,野心爆棚,要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”,亦即古神的领域。
一者迷信权威,顶礼膜拜,视礼祭古字为神通之源,完全迷失在了“实用性”的汪洋中。